人模人样,救恩是神的恩典

(女儿的见证,与天下所有深爱着自己的子女们的父母们分享,盼望天下的父母们能够从女儿的心路历程中了解父母、婚姻、家庭对子女有何等重大的影响。)我是一个罪人,但是当时我并没有意识到。我把神放在一边,把注意力全部放在自己身上。四年前,我和父亲回了一趟中国。我相信,在那时,神真正开了我的眼睛,让我看见我的真实本相是什么。在中国的时候,我亲眼看见我的父亲把福音介绍给几乎每一位亲戚,把圣经、讲道的资料和光盘送到每一个人的家里。他与他们辩论,并且传讲自己的信仰。我当时作为一个旁观者,既不反对,也不支持。直到回到加拿大以后,我才突然意识到上帝给我这么好的一个恩赐,就是我有这么一个虔诚信主的爸爸。我第一次意识到神使用我父亲在我的生命中留下多么重要和深刻的烙印。金沙手机娱乐网址 1我亲眼看到我父亲受苦,我又看到我父亲怎样在神的恩典中忍耐。最后又看到父亲怎样得到神的医治,我才看到这是神为我父亲做的。那时候,我自己都不知道我怎么可能、怎么可以拒绝神这么多年。我相信人心就是这样,不愿意接受、也不能参透自己的心有多么的诡诈、多么的顽固、多么的不义。所以,最后我决定要把我的生命交托给耶稣,并且信靠耶稣。尽管我自己不知道,但在我生命中经历的每一次苦难的时候,耶稣都与我在一起。当我躲在壁橱里哭泣的时候,我没有意识到耶稣会与我同在。我没有把赞美归给他。我意识到我已经把旧我留在中国。我非常感恩,感谢主给我一个从新的开始。没有人配称为基督耶稣的门徒。以赛亚书第40章15节:看哪,万民都像水桶的一滴,又算如天平上的微尘。他举起众海岛,好像极微之物。如果万民都像水桶的一滴的话,那么我是更加何等的渺小。至高者万军之耶和华,祂创造了天地万物,但祂把自己的独生子差到这个世界上来。这位神的儿子也是神自己,祂创造了天地万物,但祂今天来到地球上。这个世界是祂创造的,但这个世界如今充满了罪恶。祂不仅仅是到这个地球上来一趟,祂来,是为了死在十字架上。我的问题是,祂为谁而死。祂是为我,为我们,为我们这些像水桶里的一滴,像天平上的微尘一样的罪人而死。尽管我什么都不是,但主耶稣从来就没有放弃过我。在我信耶稣以后,我有时候还是感到孤单。但是我知道上帝一直在听我的祷告,祂也一直与我同在。但我觉得我要发脾气的时候,圣灵会让我安静下来。我感谢上帝把我的父亲赐给我,使我的父亲在我的生活中作一个领导者的角色。我甚至要感谢上帝让我经历这些生命中的苦难,因为这些苦难让我真正的来到上帝面前认识祂是谁。只要在上帝里面我才能得到如此多的安慰。我感谢上帝的奇异的恩典,这奇异的恩典没有让我付出任何的代价,但上帝却付出了一个无价之宝。我所做的一切都不足以赚取我所得到的恩典。以弗所书2章8-9节写道:你们得救是本乎恩,也因着信。这不是出于你们自己,乃是上帝所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。我知道我的故事不会就此结束,但是我会祷告,求上帝来帮助在进了这一道窄门以后,我会走在这一条窄小的道路上,把自己的生命交托在上帝的手里。把自己生活中的一切,事无巨细,都交托在上帝的手里。最后我要说的是,哈利路亚,我们有这样奇妙的救主。金沙手机娱乐网址 2

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苏格拉底的哲学,在《高尔吉亚》篇向众人宣告:作恶比受恶更坏,而作恶没有受到惩罚的人是最不幸的,因为这是不义的,只有得到法官公义的审判,才能将他从充满痛苦与邪恶的不义中解救出来,获得健康和幸福的灵魂。这就好比贫穷的问题要通过挣钱来解决,人的疾病要通过医生来治疗,若是作恶之人没有受到或者逃避应当的惩罚,如同讳疾忌医一样,最终会被痛苦折磨至死,永远活在罪恶之中。总之,苏氏的“不幸说”就是在证明:受恶的人是不幸的,作恶的人是更不幸的,作恶却不接受或逃避惩罚的人是最不幸的。

救恩是神的恩典

无独有偶,比“不幸说”更不幸的是,在马太福音27:27-44记载中:无罪无辜的耶稣受尽社会不同阶层、各种人等的戏弄和羞辱的恶行,而所有人却对自己的罪性罪行熟视无睹、麻木不仁,甚至认为这样的作为理所应当。实际上,世人若没有上帝的光照,无法知罪悔改,真是可怜至极!

经文:太18:23-27节;罗11:6节。

金沙手机娱乐网址,从经文中看到,耶稣在判决与被钉死在十架之间,受尽了各种形式不同手段的戏弄,从看热闹的路人到被钉十架的强盗,从政治势力到宗教势力,用最下贱的手段对待耶稣。不相识的路人辱骂祂,要钉祂十架;兵丁给祂穿上朱红色袍子,带上荆棘冠冕,用苇子、吐唾沫、讥笑、打骂羞辱祂;祭司长和文士极力地讥诮祂;罪有应得的强盗,在临死前还要嘲笑祂,人性的荒唐、败坏就在此显明了。至此,不同身份的人轮番戏弄了耶稣,而奇妙的是,在这过程中,耶稣结了“两个果子”,得着了两个人灵魂,一个是被迫替耶稣背十架的古奈利人西门,一个是在十架上说“你的国降临的时候,求你纪念我”的强盗,因为神的愚拙总比人智慧,神的软弱总比人强壮
(哥林多前书 1:25 )。

引言:

那么,耶稣与罪犯所受的刑罚有何不同?耶稣受到的羞辱到底有多深?祂受的羞辱与我们有何干?一个是无辜受罚,一个是必要受罚;一个是圣洁无瑕疵,一个是吃喝罪至死。从人本角度看,他们都是受罚,只是一个是被冤枉的,一个是应当的,看似这种刑罚本身没有区别,但受罚的对象却是天壤之别。耶稣是上帝,上帝的荣耀威严有多高,祂受到的羞辱就有多深,祂的荣耀威严是无限的,因此,祂受到的羞辱也是无限的。哪怕对祂只是一个无意识的不尊敬,也是对祂无限的羞辱,更何况耶稣遭受如此百般的折磨与痛苦,本有神形象的人被折磨得没有“人模人样”。由此,有限的人在有生之年,无论在何等险恶处境,遭受何等的羞辱和痛苦,其中那些信靠上帝的人,在圣灵的工作下,他们的生命与上帝发生关系,使得他们生命中经历的最大患难和羞辱都可以被耶稣来担当,祂已诚然担当,并且担当有余。感谢上帝,惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了
(罗马书 5:8
),就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵 
(以弗所书 1:4 )。

罗马书11:6节,既是出于恩典,就不在乎行为。不然,恩典就不是恩典了。耶稣讲过一个恩典的比喻:天国好像一个王,要和他仆人算账。才算的时候,有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物,主人吩咐把他和他妻子儿女,并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他说,主阿,宽容我,将来我都要还清。那仆人的主人,就动了慈心,把他释放了,并且免了他的债。在这个比喻中,我们看到救恩恩典的几个特点:

在生病的时候,我们可能通过两种方式来处理:一种是自然地就医,另一种是超自然地祷告,或者选其一,或者二合一,总之,主动地寻求医治。而有神性的耶稣,面对比生病沉重数倍的患难时,不但没有选择,反而甘心忍受,且是为了救赎与祂为敌的罪人而忍受,直到舍掉自己的生命。因此,这个世界必然嘲笑:无法自救,如何救人!但神的救法是由死得生,因为十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙;在我们得救的人,却为神的大能
(哥林多前书 1:18
)。与其说耶稣被痛苦折磨得不成人样,不如说罪人因罪性被折磨得不成人样。上帝道成肉身来到人间,本有神的形象和样式,却被罪人折磨得没有人模人样;被造的人原本甚好,上帝赐他荣耀尊贵为冠冕,却已被罪折磨得没有人模人样。看似人享有整个事件的主导权,却是深陷罪中,被罪捆绑,悲惨至极!

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亚当在伊甸园,受试探而失败,而耶稣在旷野、各各他的路上受到更大的试探时,却完全得胜。这应验了经上的话:我又要叫你和女人彼此为仇;你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头;你要伤他的脚跟
(创世记 3:15
);经上也是这样记着说:首先的人,亚当成了有灵的活人;末后的亚当成了叫人活的灵。 
(哥林多前书 15:45 )

一、恩典是出于上帝的怜悯(动了慈心)

上帝的意念远远高过人的意念,祂按照自己的心意行事,成就祂的救赎计划。由此,要时刻反省:我们与上帝的关系中,有多少次利用上帝在建造自己手中的巴别塔,又有多少次把上帝加工成心中的偶像,还有多少次顽梗悖逆离弃上帝,顺境中忘记上帝,逆境中抱怨上帝。偏行己路,任意妄为的人悔改吧,还要等到几时呢!

上帝与亚当所立的是生命之约。约的条款是神应许亚当可以吃园中树上所有的,只是不可以吃分别善恶树上的果子,违约的条款是必定死。那么我们很快看到亚当的违约,于是死临到人类。条约必须建立在公平公义的基础上,人类的死亡是上帝的公义体现。救恩必不是从神公义的属性来的,公义显明了罪,公义带来了审判。救恩是出于上帝的另一个属性——怜悯。出埃及记34:6节,耶和华在他面前宣告说,耶和华,耶和华,是有怜悯有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。尼希米记9:31节,然而你大发怜悯,不全然灭绝他们,也不丢弃他们。因为你是有恩典,有怜悯的神。神存留他的怜悯和慈爱,当人类犯罪死在罪中的时候,神为人类的始祖预备了一只被杀的羔羊。有人说始祖吃了善恶树的果子没有马上死,是因为上帝所说的死指的是灵的死,不是身体的死亡,这个看法有待商榷。我个人的看法是始祖之所以可以活着,是因为上帝马上为始祖预备了被杀的羊羔的缘故。在上帝的预知里,上帝早就知道始祖会犯罪,上帝在园中呼唤亚当在哪里,不是说上帝不知道他们在哪里,上帝的寻找就是他怜悯的表达。

福音彰显出颠覆世界的大能,对神的态度是对人性最有效的试金石。主受过一切苦难后,却在十架上说:“父啊!赦免他们;因为他们所做的,他们不晓得”(路加福音
23:34
),而人在临死前却讥笑祂,这样看来,上帝是让人“大失所望”的,不会按照人的愿望来满足我们。罪人戏弄上帝,实际上,却是罪人被罪性戏弄。有时盼望改变这个邪恶的世界,但这不一定与上帝的心意合拍。愿上帝怜悯我们,让我们为所经历的苦难、羞辱、失败、祷告不蒙应允而献上感恩,让我们的生命因这些遭遇而更加成熟,活出主自己!

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求主从心建造我们,顺服基督,并且穿上新人,这新人是照着神的形像造的,有真理的仁义和圣洁
(以弗所书 4:24
),在上帝的恩典中,恢复上帝起初按照祂的形象和样式所造的人模人样!

这只羊羔是上帝在亚当还没有犯罪的时候,就为他们所预备好的,就如耶稣是创世之前被杀的一样(彼前一章20节)。在神给以色列人设立的献祭之中我们看到,牛羊的血是可以赎人暂时的罪的(利17:11
因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们,可以在坛上为你们的生命赎罪,因血里有生命,所以能赎罪。),因着动物的被杀,暂时止息上帝的愤怒。亚当在生命之约里因着违命而被赶出伊甸园,上帝杀了伊甸园中的动物而使始祖以及他的后裔暂时的活着,这是上帝的怜悯。

接下来,上帝与以色列的祖先亚伯拉罕立约。神与亚伯拉罕所立的是恩典之约。恩典之约体现在一个最重要的应许:“万国要因你的后裔得福。”后裔所指的单数乃是指着耶稣,耶稣就是神所设立的背负人类罪恶、救赎人类生命的羔羊。救恩建立在亚伯拉罕的恩典之约里,而不是建立在摩西的律法里面。律法定了我们的罪,恩典之约的实施成就,才能拯救我们的生命。

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二、恩典是承受恩典的人没有能力去交换或赚取的(没有什么偿还之物)

 
就象这个比喻中所提到的,欠主人一千万银子的仆人,他所有的只有妻子而女,根本没有能力来还主人的钱财。一个一无所有的人欠主人钱财,欠一百两银子主人可能无所谓,欠一千两呢一万两呢,任何人都会有反应的,但是主人仍然无动于衷的继续借给他,直到欠了一千万两银子的时候,主人说:“你不必还了!”这样看来这个人与主人一定是有着非同寻常的关系,不然主人绝不会借给他那么多的钱财,最后又把他赦免了。依我看,这个主人压根就没有想要这个仆人还钱。——这就是神的恩典。

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读这段经文的时候,我在思想,这个仆人怎么能欠主人那么多的钱财呢?这个比喻在地上可能是不存在的,然而却是罪人与神的情形的真实体现。罗马书3:23节,因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。人是按神的形象和样式创造的,人犯罪马上失去了神的荣耀。神赋予人的荣耀是神给我们的银钱,人成为罪人之后,人就亏缺了神。一千万银子只是神无穷荣耀价值的一种象征,神的荣耀又何止一千万银子呢!然而始祖却被魔鬼用一个树上的果子骗去比一千万银子更宝贵的神的荣耀(这是最不公平的一个交易——欺诈)。魔鬼是非法攫取,所以神说你们是无价被卖的,也必无银被赎(以赛亚书52:3节)。仆人失去所有,只有妻子儿女。妻子儿女不是他的财产,所有的人都是神的产业,他的妻子儿女也同样是在神面前有亏欠的人,这笔账是永远也还不清了。

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欠钱的仆人就是我们每一个人的光景。我们没有办法再回到神那里去,人的一切努力都是枉然。以西结书有一个弃婴,滚满血污,又被人丢弃在旷野树林之中,狼虫虎豹环绕四周,则是必死无疑。耶和华神从那里经过,他拯救了弃婴,把她养大,又对她动了爱情,祂给她最美的华衣装饰,最美的尊贵荣耀。然而女孩长大之后,不爱爱她的丈夫,却与外人行邪淫、纵情欲(以西结书十六章)。这个故事不仅说到罪人必死的光景,也说到一个蒙恩的罪人继续不断的犯罪得罪神的光景。这何尝不是今天教会的光景。我们本来是一个满身罪污的人,像一个弃婴一样,然而我们却蒙了神的怜悯,神借着他的独生儿子耶稣基督,在十字架上为我们担当罪的刑罚,为我们流出赦罪的宝血。神籍着祂儿子的死赦免我们一切的罪,洗净我们一切的不义,赦免我们一切在神面前所有亏欠的,又使我们成为神的儿女。正像保罗所说,我从前是何等样的人,如今蒙了何等大的恩典。然而今天的教会是否真的因着神浩大的恩典知恩而感恩敬畏神呢?

神又像路加福音十五章等候浪子的父亲一样,盼望罪人能看到祂为罪人设立的这么大的救恩而悔改归向祂(希伯来书二章3节),也同样盼望今天的教会能够在圣灵的光照之中看到今天所蒙的极大的恩典,持守自己尊贵荣耀的身份和地位,与蒙召的恩相称。因神的怜悯是宽容你们,领你们悔改(彼得后书三章9节)。

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三、恩典是不附加任何条件的(把他释放了,并且免了他的债)

   
这个仆人没有能力还主人的钱,在公义的法则里面,他被抓进监狱里,拍卖他所有的财产来还主人的债是理所应当的。照我们看来,这样的人恐怕要在监狱里过一辈子了,但是结果却是我们永远也想像不到的,主人竟然放了这个仆人,不仅如此,也放了他的妻子儿女,还对他说:“既然你还不了我的钱,我就赦免你了吧,现在你可以自由的回去了!”

   
怎么会这样?我们会想,这个主人有没有搞错,【人间的恩典表达】如果是我们的话,可能会说,1)那我再宽限你一段时间吧,2)或者说你什么时候有钱什么时候还都可以,3)最起码也这样说:“这样吧,既然你没有钱,你和你的妻子儿女就住在我家吧,我供应你一家吃喝,你们给我做一些家务,这样就算还了我的一千万银子了”
。既是这样,对欠钱的人来说也是一个超乎所求所想的恩典了。然而神的恩典就是这样,神为我们预备的恩典是如此的浩大(来2:3
我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?),祂儿子的生命不知比天地万物的价值更高多少倍,祂用祂儿子的生命所成就的救恩却白白的赐给他所拣选的人,没有附加任何的条件(罗8:32
神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了,岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗?)。

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四、恩典是大过受惠者的亏负和缺乏(把他释放了,并且免了他的债)

欠债的仆人欠的实在是太多,对一个做仆人的人来说,是一生也无力还清的,但是主人的恩典远远大过仆人的缺乏。主人不仅赦免了他所欠的钱,而且释放了他和他的妻子儿女,使他们不再做奴仆,成为自由的人。有人说耶稣舍命,他怎么能够担当全人类的罪呢?是的,如果耶稣是一个人的话,祂只能担当一个人的罪。但耶稣不仅是完全的人,他也是完全的神。神是创造者,人是受造者。地位的不同产生价值的不同,正如你用一千只鸡也不能比得上一个人的价值。世上所有的一切都是神所创造的,神用祂工作的些微(约伯记26:14节,看哪,这不过是神工作的些微)。就创造了天地万物,即是说世上的所有都比不上神的价值(罗8:32
神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了,岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗?)。

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我们今天都是欠了神很多无力偿还的人,【神的恩典表达也有五种】1)神不仅赦免了我们的债务(原罪和信主以前行为上的罪),2)而且释放了我们,使我们脱离了律法的辖制,让我们在基督耶稣里面得着自由。3)赐给我们永生,使我们永不灭亡(约10:28
我又赐给他们永生。他们永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去),4)又叫我们得与神和好,成为神的爱子,与耶稣基督一同得为后嗣,就是神的后嗣(罗8:17
既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣),5)与基督一同承受神的产业。今非昔比,回忆旧状,怎能不使我们向神感恩呢!我们往日是何等样的人,今日蒙了何等大的恩典。我们的罪在那里显多(罗5:20
律法本是外添的,叫过犯显多。只是罪在哪里显多,恩典就更显多了。),神的恩典就在那里显多,叫我们越发感谢耶稣,将荣耀归给我们的父神。

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五、恩典一定要凭着信心来领受

得着神恩典的途径也是要凭着信心。我所指的不是人的信心,而是神放在承受救恩之人里面的信心。这信心是神所赐的。

我们给别人传福音的时候,有人说“我除非看见神,我才相信他。”你可能听到很多人这样说过,这种说法虽多却不是人领受恩典的信心。人希望看见什么,比如神迹奇事、异象、神的显现等,他们说若是这样我就相信神。这是人凭籍感官的相信,这样的信心不会使你得救。正像圣经中许多那些在耶稣面前亲自看见耶稣行的神迹奇事的人,照样有相信的,也有不信的。即使那些相信的也与救恩无关,他们现在相信,可能转眼就高呼钉耶稣十字架。

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我们所说的得救的信心与人的一切无关,得救的信心是神给预定得永生的人的一种特别的恩典。我们看几处经文:

林前12:9 又有一人蒙这位圣灵赐他信心。还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐。

来12:2
仰望为我们信心创始成终的耶稣。(或作仰望那将真道创始成终的耶稣)他因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在神宝座的右边。

彼前1:21
你们也因着他,信那叫他从死里复活,又给他荣耀的神,叫你们的信心,和盼望,都在于神。

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我们可以看出,信心是神所赐的。透过神的福音,神赐下得救的信心给那些神预定得永生的人。我们这些得救的人,并非是可爱之人有可爱之处,事实上我们也许比许多不信神的人更不好。每一个得救的人都是神定义要爱你,神籍着环境的预备,使你有机会听到福音。或是一个朋友,或是一个陌生的人,或是一个巧合的机遇,就如今天晚上你所听到的,这都不是偶然,全是神计划安排好的。神盼望你已经预备好你的心灵,听到我们所传的,不以为是人的言语,而以为是神对你所说的,请你凭着信心来到神的面前,说我愿意接受耶稣做我的救主,你就能够迎接耶稣基督到你的心中。他要赦免你一切的过犯罪恶,不再纪念我们以前得罪神的一切,完全赦免我们所欠的一切罪债,使我们从罪恶中得着真正的自由,并且与神和好,成为神的儿女。

愿意得着这样恩典的,请跟我一起祷告。

决志祷告。

完          张松峰2013年11月2日星期六青海西宁

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