妹仔18岁生日的感恩,将生命的道表明

我同老公婚前在国内约会,总共一周之内见面了三次:第一次单独见面,第二次领他见我父母,第三次单独见面,他向我求婚。然后我们写信,越洋电话8个月的交往。再见面时,就在没有亲朋好友,父母在身边的国外当地市政厅领了结婚证。听起来两人的相识,和结婚的过程很浪漫,潇洒。实际上两人婚后才互相了解,认识,接纳对方的5年过程里,俩人的日子过得简直是人间地狱!终于,我决定必须以离婚来解除痛苦的日子。他同意了。当晚,他在自己的房间向上帝祷告,与我同进同出教会5年之久的他,总算放下了自己-科学家的骄傲,谦卑在上帝的面前,蒙恩得救。虽然他信主的时间和动机让我非常怀疑,但是,上帝应许我们信主的人:"旧事已过,一切都变新的了"。我且留用查看他是真的假的信,他又会是怎样的新人?虚假的改变是不能维持长久的,我心里想……他确实变好了,先是几个月,然后是一年,然后是一年半。这个新人,我可以同他过一辈子。婚后6年不生孩子,教会里的老妈妈们不知就里的为我们着急,可能私底下可怜我的"不育症":一位退休的女妇产科医生,悄悄的问我是否吃她的专治不育症秘方?…我很喜欢孩子,深信只有在巩固的婚姻关系里才能生孩子,这是对孩子负责,爱孩子的最佳决定。既然肯定了这个婚姻可以提供孩子一个稳定的家,那么我也该摆脱"不育"的猜疑了。结婚第七年我们生下了妹仔!她明天就要18岁生日了!我感谢上帝:当我们认识到,虽然我们用尽人的方法,彼此要求对方改变,却无法达到双方的期望,而得到一个幸福的婚姻。但是,上帝让我们两个相信上帝,蒙恩得救的罪人用彼此饶恕,彼此接纳的方法和态度来共走人生路。让我们的孩子们生活在一个稳定的家庭里,我们虽然不完美,但是却没有破碎。不能不赞美上帝的奇妙恩典。孩子转眼18岁了。我要给自己和另一半拍拍肩膀,我们的孩子真优秀,我们做父母的由衷的为她骄傲,为她感谢上帝赐给我们的福份!读者问:这是否是圣经里说的试探?回答:你问的是我们先前两人关系不好,是否是试探?我想应该不是:而是人的罪性所然,每人以自我为中心。初信主与未信主的人婚姻上不容易。都是罪人,一个认识到了,但是仍然凭血气去做事。另一个还不认识自己是罪人,什么都是自己对。当我们被上帝的爱所吸引时,才知道爱不是要求对方,而是能为对方做什么。你若问我要观察老公信主后有什么变化,是否是试探?我想也不是。信上帝的人,就有了新的生命,虽然改变的过程有快有慢,但是,好树上会结好果子。人也能观察到真正信主,愿意改变自己时带出来的好行为。最重要的是我们俩在上帝面前谦卑下来,更加能够彼此接纳了。阅读详情:

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经文:腓2:12-18

信靠

这段经文清楚地教导我们,基督徒在地上应当如何行事为人,才能好像明光照耀,将生命的道表明出来。我们从三个方面一起来思考。

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一、因着态度

安静

基督徒重生得救、蒙恩蒙福以后,对救恩当存着什么样的态度?这里二章12节告诉我们,”这样看来,我亲爱的弟兄,你们既是常顺服的,不但我在你们那里,就是我如今不在你们那里,更是顺服的,就当恐惧战兢,作成你们得救的工夫”。

神接纳我们的现况?

这 个态度就是顺服。”顺服”,就是愿意遵照上帝的旨意,顺从
的引导,这样我们才能将生命的道在我们的生活中表明出来。一个顺服上帝的基督徒,对已经得着的救恩会恐惧战兢。”恐惧”是指基督徒对上帝有一个敬畏的
心,”战兢”是对自己没有自信。基督徒在神面前能够坦然承认自己的无能,将自己全然放下,仰望上帝,祈求上帝帮助自己。

一位神学教授对学生说:记住,神接纳罪人,而且是按着我们糟糕的现况接纳我们。这是流行的论调,讲坛、刊物、课本中随处可见。大家听了都觉得安慰,我却甚感忧愁,因为这是基督教世俗化的又一例证。


天有些人动不动就结束自己的生命,因着一点点的打击、挫折就要死要活的。但我们基督徒不能这样。一个蒙恩得救的基督徒心中会敬畏上帝,也会尊敬生命,知道
生命是上帝赐予我们的,是神圣宝贵的。当生活遭遇患难逼迫、艰难困苦的时候,基督徒因着福音,因着存在心中上帝的道,能够倚靠上帝来面对一切问题,靠着主
的恩典、安慰而刚强站立。

一、此说的正确之处:罪人无力换取神的爱

顺服,也表现为我们对神的敬畏。《箴言》九章10节说,”敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便是聪明。”基督徒来到圣殿敬拜上帝的时候当存敬畏的心,轻步走,全心仰望主。所有服侍人员都是定睛在上帝身上,将荣耀归给上帝。

“神无条件、按着人的本相接纳我们”,此说有圣经根据。但如果只是片面讲、以偏盖全,会差之毫厘,失之千里。我们先谈它正确之处:罪人无能力做任何事,来换取神的爱。

同时,我们不应该忘记,上帝赐给我们神圣的权柄,来治理
所创造的世界。虽然,我们改变不了这个社会的风气、走向,但我们应当尽自己的本分,合理使用资源,保护好环境,因为这也表现为我们对的顺服,如此我们才能得享从上帝而来的祝福。

不是以色列人在埃及行完了律法、守足了诫命,神才救他们出埃及。那时律法和诫命还没颁布,以色列人根本就没守一条诫命,神就拯救这群硬着颈项、常发怨言、不停试探神的奴隶。

《箴
言》十八章12节,”败坏之先,人心骄傲;尊荣以前,必有谦卑。”在《马太福音》十六章24节记载,耶稣对门徒说:”若有人要跟从我,就当舍己,背起他的
十字架,来跟从我。”世人因罪的缘故都高抬自己,但基督徒却不这样,我们应当全然放下自己,仰望上帝,为荣耀上帝而活。谦卑,不为自己,为主而活,也是顺
服的表现。

不是亚伯拉罕积了许多功德,换到神的赐福,“……承受产业,若本乎律法,就不本乎应许。但神是凭着应许,把产业赐给亚伯拉罕。”(加拉太书3:l8)

经 文这里说,” 
作成你们得救的工夫”(腓2:12),这并不是指人靠着自己的行为就可以赚取救恩。我们得救完全是因着神白白的恩典,当我们还在作罪人的时候,耶稣就为
我们道成了肉身,来成全了律法,成为我们信心的创始成终者,
更在我们每一个人的生命中作工。当人信主并得着生命之道以后,他靠主就能过圣洁的生活而越来越像耶稣,直到像天父完全一样。我们信主之后,上帝借着圣灵住
在我们心中,赐给我们话语,给我们信心、力量,保守我们行在的旨意中,成就神的美意。因此,基督徒顺服上帝,就当存敬畏的心,遵行上帝的旨意。”作成得救
的功夫”,指的就是我们愿意遵行神的话语,越来越像我们的主。

不是双子生下、做出善恶,神凭着雅各较好的行为拣选雅各:“……这不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎发怜悯的神。”(罗马书9:11,16)

二、透过行为

不是善行换恩典,是恩典赐下行善之力。不是我们改好了,神接纳我们;是我们一无是处时,神就爱我们(参见罗马书5:8)。人一切的义行、好处、良善、守法是蒙恩后的产物,不是蒙恩的条件。可惜,如今教会、神学院世俗化的结果是:

《雅
各书》二章17节说,”信心若没有行为就是死的。”《以弗所书》四章1节,保罗说:”我为主被囚的劝你们:既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称。”这些
经文都告诉我们,基督徒的行为也很重要,好行为将我们所信的主表明出来,让世人看到我们就认出我们是基督的门徒,将荣耀归给上帝。基督徒在跟随主、侍奉主
的过程中,当靠主胜过软弱,活出好行为,超越自己的瓶颈,显出上帝奇妙的作为。

1、律法、功德取代恩典

《腓
立比书》二章14节说,”凡所行的,都不要发怨言、起争论”。假如我们能够看到自己一天的谈话记录,就是一天当中所说的每一句话,相信我们每个人都将十分
惊讶,原来我们是如此地爱抱怨,爱发牢骚。比如,孩子为了功课或为了要洗碗而不满;母亲抱怨每天在家里需花大把大把的时间为全家人收拾散乱的杂物;作父亲
的下班回到家里,则语带不满地谈论着他的上司和工作 
一天就这样过去了。每一个属神的儿女,无论是在家庭、社会中承担什么角色,为人处事都要消除负面的情绪,而常怀感恩之心,学会感谢与赞美。基督徒要在神
面前常常反思:我们的言语能荣耀上帝吗?我们有没有将喜乐带给他人?我们的家人、朋友、同事、邻舍会因为我们的缘故而愿意信耶稣吗?戴德生曾说,”当你成
为一个基督徒以后,你的父母、兄弟姐妹,甚至你家里的狗和猫,却不能为此而高兴的话,你就应该扪心自问:你是不是一个真正的基督徒?”

照我本相,乏善可陈,瞎眼贫穷,唯你收容。


外,经文接着说:”使你们无可指摘,诚实无伪,在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中,好像明光照耀。”(腓2:15)”诚实无伪”是指
人心纯净、毫无杂质。”无可指摘”则注重外在行为不给人留下任何诽谤的机会。因此,内在的生命以及我们外在的行为都影响我们基督徒的生活是否圣洁,影响我
们能否让神的名在自己身上得着当得的荣耀。愿神使用我们将人带到自己的面前。

照我本相,赦免拯救,神的羔羊,我来我来。

三、有此榜样

纵我尽力勤工作,律法要求难满足;

《腓立比书》称为”监狱书信”,因为它是在监狱里写的。保罗被关在监狱,遭受患难逼迫,但他仍心系腓立比教会的弟兄姐妹。而腓立比教会的弟兄姐妹也没有因为保罗被关在监牢里,而信心受打击。相反,他们坚守自己应尽的本份,歌颂赞美主,保罗为此喜乐。

纵我泪流不止息,不足赔我重罪孽;

保罗真是我们该效法的榜样,他心中想的是教会,想的是弟兄姐妹,因弟兄姐妹的信心坚固,为教会能持守纯正的真理,他心中充满喜乐,而全然不顾自己的处境。因他知道万事都互相效力,叫爱神的人得益处。

两手空空无可夸,单单投靠十字架;

在二章17-18节,他说:”我以你们的信心为供献的祭物,我若被浇奠在其上,也是喜乐,并且与你们众人一同喜乐;你们也要照样喜乐,并且与我一同喜乐。””浇奠”是指流血牺牲。保罗在此表明只要对别人的属灵生命有益处,即使要牺牲他的性命,他也愿意,并以此为乐。

赤身求赐白义袍,无助望你施怜悯;


在的环境的确常让我们喜乐不起来,但我们基督徒应靠主的恩典,逃脱环境、世俗的辖制,我们应当以神为乐,因为才是我们喜乐的源头。《使徒行传》十六章记
载,当年保罗在腓立比,就曾因着福音的缘故而被关在监狱里,但他跟西拉在半夜还祷告唱诗赞美神,神为他们开了监牢的门,但他们并未逃走,而是留下来为主作
了美好见证,以至于看守他们的禁卒,以及他全家都悔改信了耶稣。

污秽飞奔活泉旁,主啊洗我免灭亡,

盼望我们效法保罗,如同保罗效法基督一样,让我们的生命成为他人的祝福。

万古磐石为我开,容我藏身在你怀。

这样的道,在现今教会中很少听见。一方面是律法主义、功德思想取代恩典——教会成了圣人俱乐部,讲坛成了法庭,小组查经是道德训练班,主日学是训导处的延伸。我们正在培养新一代的文士和法利赛人。当年挨近耶稣的“众税吏和罪人”(路十五:1),如今看着光环耀眼的道德重整员,却步不敢接近教会。

我坚持,多读圣经是好的,但不能忽略神学。反神学的团体,不论有多少地方胜过“学院派”,总容易走上律法主义的路——靠圣灵入门,靠肉身成全(参见加3:3)。例如:以为好好读经、祷告、待人、奉献、事奉,就在上帝面前有可夸之处。反之,则觉得无颜见上帝。或者是,主日学老师最喜欢讲的一句话:“小朋友要乖,不乖耶稣不爱你。”其实,人从不靠行为好坏,而是靠上帝恩典到上帝面前的(参见来10:19)。这种“废掉神的恩”,令“基督耶稣是徒然死了”(参见加2:21)的假福音,来自人靠肉体成全、靠律法夸胜的天性,应当受咒诅(加3:10)。

恩典神学提醒人,必须除去在信徒心中随时蠢蠢欲动的律法主义和功德思想。无论中外,否认神学或神学没读好的教会、神学院、传道人、基督徒,有圣经、有聚会、有活动,但极少有恩典中的自由、圣灵中的喜乐。他们满了不可拿、不可吃、不可看、不可摸的规条,以及要做这做那的律法。“这些规条使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表谦卑,苦待己身,其实在克制肉体的情欲上,是毫无功效”(西2:23);要不就是被不可负的重轭(重重的活动及律法)压得喘不过气、抬不起头、直不起腰(参见路13:10-I7),以至于得了胃溃疡。

2、传顺耳的福音

另一方面(这是一体两面),许多传道人、平信徒为了讨人的喜欢,都力言:“不要再讲黑暗面:神的愤怒、罪恶、罪人和神的刑罚;乃要讲光明面:神的爱、蒙恩的罪人、凡事兴盛。”我同意,基督徒不应面貌狰狞,以恐吓人、定人罪而自义、自娱。我们应遵守圣经的吩咐:“众人以为美的事,要留心去做。若是能行,总要尽力与众人和睦。”(罗12:17,18)“务要叫邻舍喜悦,使他得益处,建立德行。”(罗15:2)不过从“留心”和“得益处”来看,“从众”必须在顺服真理之下。众人希望吃喝嫖赌、享受罪中之乐,我们不能遵命:“若仍旧讨人的喜欢,我就不是基督的仆人了。”(加1:10)在听从神、不听从人(徒4:19,“人包括自我”)的前提下,基督徒当以最谦卑、柔和的态度,传人有罪及神赦罪的道。这道是“大喜的信息”(路2:10)。但这信息带来的主权移转(“那生下来作犹太人之王的在哪里?”太2:2),是叫人不安的(太2:3);人因不喜欢,(“我们不愿意这个人作我们的王”,路19:14),乃至于动凶杀念头的(太2:16)。所以,“有的你们要杀害、要钉十字架;有的你们要在会堂里鞭打,从这城追逼到那城。从义人亚伯……到……撒迦利亚……”(太23:34-35)。

可是,世俗化、本色化、现代化、关联化、文化化(都是一丘之貉)的提倡者,就是要冲淡圣经中罪的严重性。他们不敢说:“人心比万物都诡诈,坏到极处。”(耶17:9)也不愿说:“在罪人中我是个罪魁。”(提前1:15)他们不这样祷告:“求你不要审问仆人,因为在你面前,凡活着的人没有一个是义的。”(诗143:2)因他们忘了:“你若究察罪孽,谁能站得住呢?”(诗130:3)他们不是圣经的孤臣孽子,而是启蒙时代对人性乐观的后代。

二、此说的错误之处:苟安的良心

现代人推崇的心理学和社会学给人一个苟安的良心:

1、不承认罪性

从启蒙运动起,开明进步之士就对罪人之说深恶痛绝。可是,越不讲人的罪性,社会和国家的恐怖罪行就越多。

2、推卸责任

犯罪的事实到底不那么容易从良心(这也是现代人讨厌的词)中抹掉,干脆就推卸责任。因为你有罪,所以我才受罪。

在美国,任何发指的凶案发生了,有些所谓的专家就会说:“杀人犯、强奸犯无罪,是社会、国家、家庭的错。”例如:他是黑人,从小受歧视;他是穷人,从小被虐待;他是有钱人,从小父母忙于事业,没有家庭温暖;他来自第三世界,几个世纪被凌辱。总之是,造反有理,错在社会、国家、家庭、基因等;个人无辜,群体要负责。我也发现有些天真的神学院师生在做监狱工作,不过他们不是向犯人传悔改赦罪的福音,而是传社会对不起你们的革命宣言。他们也讲罪,不过是万方有罪,唯独奴无辜。他们除了不给犯人圣经、福音单张外,什么都给(只差没发机关枪手榴弹)。

3、接纳之说

然而,罪不容否认,责任也难以推卸;于是,上帝接纳罪人的论调产生了——不要为自己的说谎、骄傲、自私、欺骗、淫乱、软弱、刚硬等毛病自责,因为上帝都接纳了;如此一来,不再“为罪、为义、为审判、自己责备自己。”(约16:8)你别说我,我也不说你,皆大欢喜;因为,“你们要彼此接纳,如同基督接纳你们一样,使荣耀归与神。”(罗15:7)基督都接纳了,人还说好说歹吗?这是误解保罗的话。(保罗的意思是:基督不单是犹太人的主,也是外邦人的主。祂接纳了外邦人,同样,跟随祂的人也要彼此同心,不因种族、贫富、贵贱、长幼而有隔阂。)

他们彼此安慰自我,说:是神把我造成这个样子,这就是最好的。有些辅导甚至教人每天早晨对镜子孤芳自赏地肯定自己,说:“我很好、很美。”大家互相受荣耀(约5:44),还厚颜说,上帝就接纳我们这个样子。

这是自我催眠,不敢面对现实;这是现代版的皇帝新衣,明明是赤身露体,却硬说是霓裳羽衣。所谓神接纳我们现况,成了基督徒不悔改、不想改、不肯改的推托之词。

最明确的经文,大概是“浪子”的比喻及“耶稣接待税吏和罪人”(路15:2)。可是整章“失羊”、“失钱”及“失子”的比喻,绝未说过神接纳或喜欢或包容人的罪行。相反的,牧人的爱,是把羊找回羊圈,而不是包容接纳他的迷途(如果这样,就不必去找了);妇人的关心,是把失落的钱找回,不是包容接纳钱的失落;父亲更没有包容浪子“任意放荡、浪费赀财”(路15:13),他包容接纳的是“醒悟过来”,悔改的罪人(路15:7,10,17)。

生死祸福仅有“悔改”这一线之隔。讲神接纳人现况论调的,有意无意地忽略这一条线。如果罪人没有悔改歉意,神也都接纳,那毛泽东、希特勒及形形色色的大小罪人有福了,神都接纳嘛!这就成了一些新派神学家口中的“普救论”,大家都得救、上天堂。大大的亵渎。

三、圣经如此说:神痛恨人的现况,为人预备脱离之途

圣经没有说,神接纳人的糟糕现况。圣经说,神疼爱罪人,但痛恨罪人的这种状况,所以为罪人预备好复和之途:使信耶稣基督的人得以脱离这种糟糕的现况。你要出死入生、出暗入明、出祸入福,就必须在现况中悔改接受耶稣,“凡接待祂的,就是信祂名的人;祂就赐他们权柄,作神的儿女。”(约1:12)所以,不是神接纳人的现况,而是人接纳神所预备的救恩。

说“神接纳我们这副德行,所以我们也当彼此接纳、自我接纳”,这种说法把神奇妙的救恩打了太多折扣。不如按圣经全面的教训来说:神在人还作罪人的时候,就爱人,为人预备拯救和重生之道。人在神的吸引下(参见约6:44)悔改相信接纳这道,就成为新造的人(参见林后5:17);一举一动有新生的样式(参见罗6:4);有真理的仁义和圣洁(弗4:24):正如造他主的形象(西3:10)。

神接纳我们现况之说,勉强触及神的大爱,却忘了神的大能。全备的说法是:神爱罪人,而神也用大能改变人的现况:“借着基督的肉身受死,叫你们与自己和好,都成了圣洁,没有瑕疵。”(西1:22)不羡慕自己更新变化得像基督,而安于神接纳我的现况,这品味实在太低了。

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